摘自《禅风禅骨》，铃木大拙 著，耿仁秋译，中国青年出版社，1989年10月第1版

　　1、禅作为一种自我训练与进修的终生课业，是在公元前六世纪的时候起源于印度的，十二、三世纪又由中国和高丽传至日本，1900年左右到达美国。（P2）
　　2、孔子说"吾十有五而志于学，三十而立"。这是中国圣人最富于智慧的一句话，心理学家们也都会同意这句话。一般说来，十五岁是人类开始注意自己周围的环境并探求人生意义的起点，潜隐于心中的下意识部分的精神力量，差不多都产生出来。当这种精神力量释放得过于激烈和突兀时，心灵就会多少地失掉一些平衡。事实上，青春期之间许多神经衰弱的症状，都是因为心理平衡的失调而引起的。大多数的情况，结果都不会太重，危机也可安危度过，不会产生深刻的痕迹。可对某些具体的人来说，情况就会有所不同。或者缘于他们固有的倾向，或者缘于他们那易受环境影响的体质，精神的觉醒便会在他人格深处深深地刺激着他。这种时刻，需要在"永远否定"和"永远肯定"之间做出选择。这种选择活动便是孔子所说的"学"。当然并非学习经典，而是对生命奥秘深深地挖掘。（P10）
　　3、两首偈子--
　　　　身是菩提树，
　　　　心如明镜台；
　　　　时时勤拂拭，
　　　　莫使有尘埃。
　　　　　　--神秀

　　　　菩提本无树，
　　　　明镜亦非台；
　　　　佛性常清净，（本来无一物）
　　　　何处染尘埃。
　　　　　　--慧能
　　4、佛教术语--
　　见性--禅宗认为众生都是有佛性的，所谓"见性"，即是彻见自身的佛性，也即成佛。
　　自由--现代禅学的一个十分重要的概念，基本上标志着现代禅学的出发点和目的地。现代禅学认为真正的自由是一种体验，是照着事物的本来样子去看它们，是去体会万有的本来面目。
　　第三只眼--禅的独特观察机能的比喻义。禅以为若要透入宇宙的实相，就必须超越一般逻辑判断形式，即必须有"第三只眼"。
　　四圣谛--苦、集、灭、道之四谛，也为圣者所见之谛理。《涅槃经》十二曰："苦集灭道，是名四圣谛。"苦谛以为世俗世界的一切，本性都是苦，又有八苦。集谛指造成世间人生及其苦痛的原因，即佛教通常所谓的"业"与"惑"。灭谛指断绝世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所要达到的目的，作为佛教的最高理想境界，也称"解脱""涅槃"。道谛指超脱"苦""集"的世界因果关系而达到出世间之"涅槃"寂静的一切理论修教和修习方法，即八正道。
摩诃般若波罗蜜多--旧称摩诃般若波罗蜜，《心经法藏疏》曰："般若是体，此云智慧，即神悟玄奥妙证真净也。波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由此妙慧翻生死过尽至真空之际。即简不到彼岸之慧，故以为名。"
　　《金刚经》--全称《金刚般若波罗蜜经》。认为世界上一切事物空幻不实，对现实世界不应执着或留恋。
　　三学--指学佛者修持的戒、定、慧。三学概括了全部佛教内容。
　　　　　戒学：即戒律，防止身、口、意三不净业。
　　　　　定学：即禅定，修持者思想集中，观悟佛理，灭除情欲烦恼。
　　　　　慧学：即智慧，能使修持者断除烦恼，达到解脱。
　　通俗地说，佛教世界观认为，世界万物包括人类的身心都是污秽不堪且苦难与烦恼的，因此，人必须借助自己的毅力，进行节制，此乃佛学中的"戒"。同时，还需要用坐禅的方法，收心敛性，此所谓"定"。净化后的自己，就会大彻大悟，此所谓涅槃新生，也就是"慧"。
　　三昧--即"定"，又译为"等持"。谓心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之判断的心理条件。
　　小乘--即小乘佛教，原是后来大乘佛教对原始佛教和部派佛教的贬称。主要经典是《阿含经》等。
　　大乘--即大乘佛教，一世纪左右形成的佛教派别。自称能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩提涅槃之彼岸，成就佛果，并贬称原始佛教和部派佛教为"小乘"。二者的主要区别是：小乘把释迦视为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛，并进一步把佛神秘化；小乘追求个人自我解脱，把"灰身灭智"、证得阿罗汉作为最高目标。大乘宣扬大慈大悲、普渡众生，把成佛渡世、建立佛国净土作为最高目标。在义学上，小乘只否定人我的实在性，大乘还否定法我的实在性。在修习上，小乘着重于三十七道品的宗教道德修养，大乘提倡以六度为内容的菩萨行。大乘的主要经典有《般若经》《维摩经》《法华经》等等。
　　如来--佛的十号之一。如来者，乘如实道来成正觉也。
　　一刹那--九十刹那为一念。一念中一刹那，经九百生灭。
　　法界--佛教名词，有多种用法：（1）十八界中之"法界"，特指"意识"所缘虑的对象。（2）泛指各种事物，"界"指分界，即事物的类别。（3）指现象的本源和本质，尤其指成佛的原因，与真如、空性、实际、无相、实相等概念的性质相同。中国佛教名派对"法界"解说特别多，如华严经立四种法界、天台宗立观门十法界、密宗立密教十法界。
　　三十二相--也称"三十二大人相""三十二大丈夫相""三十二大士相""四八相"等。谓佛陀生来不同凡俗，具有神异容貌，有三十二个显著特征，与细微的特征八十种好，合称"相好"。据《大智度论》卷四，三十二相是：足下安平立相。足下二轮相。脚心有轮宝（神奇的战车轮）的肉纹。长指相。足根广平相。手足指缦网相。手足柔软相。足趺高满相。伊泥延膊相。股骨如鹿那样纤好。正立手摩膝相。阴藏相（阴部如马）。自广长等相。毛上向相。一孔一毛生相。金色相。丈光相。细薄皮相。七处隆满相。两腋下隆满相。上身如狮子相。大直身相。肩圆好相。四十齿相。齿齐相。牙白相。狮子颊相。味中得上味相。大舌相。梵声相。真青眼相。牛眼睫相。顶髻相。白毛相。
　　六根--也称"六情"，指眼、耳、鼻、舌、身、意具有能取相应之六境，生长相应之六识的六种功能。
　　六识--指依据"六根"对于六境生起见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
业--意为造作，泛指一切身心活动。分类很多，一种分为三业：身业（行动）、语业（言语）、意业（思想活动）。
　　六尘--即六境，指眼、耳、鼻、舌、身、意六识所感觉认识的六种境界：色、声、香、味、触、法。
　　三界--佛教把世俗世界分为欲界、色界、无色界，皆处在"生死轮回"过程中，认为是有情众生存在的三种境界。
　　法门--指通过修习佛法获得佛果的门户。
　　常乐我净--佛教用语，常用者有二义：（1）指"四颠倒"。佛教认为，世间人生本为无常、苦、无我、不净，但凡夫俗子不明此理，作出相反的判断，误认为是常、乐、我、净，因称之为"四颠倒"。（2）指"涅槃四德"。大乘认为，一旦证入涅槃，佛身即会具有真正之"常乐我净"四特性，称之为"涅槃四德"。常，即永恒常在；乐，即无痛苦充满欢乐；我，即法身（"大我"；净，即断除一切烦恼。
　　曹溪--是六祖常居之地，也是中国禅宗的产生之地。
　　伽蓝--"僧伽蓝"的略称。也译"僧伽罗摩"，意译"众园"，梵汉并举作"僧园"、"僧院"。原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内寺院的总称。
　　十恶--与"十善"相对。指佛教所说的十项罪业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌（离间）、恶口、绮语（杂秽语）、贪欲、瞋恚、邪见。
　　十二因缘--好称"十二缘生"，是佛教"三世轮回"的基本理论。包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个部分，称为"十二支"或"十二有支"。此十二支为一总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来"三世"，又可概括为两重因果：由无明、行二支作为过去因，识、名色、六处、触、受五支则成为"现在果；由爱、取、有三支作为"现在因"，生、老死则成为"未来果"。此称"三世两重因果"。据认为，任一有生命之个体，在未获得"解脱"前，均需依此因果律于"三世""六趣"中生死流转，永无终期；人们贫富贵贱寿夭等差别，以及存在于社会中之不平等，即植根于此。佛教修习之最终目的，在于摆脱所谓十二因缘之束缚，跳出"三世轮回"的范围，此即"涅槃"。
　　八正道--也称"八圣道""八支正道""八圣道分"。意谓八种通向涅槃解脱的正确方法或途径：（1）正见，对佛教"真理"四谛等的正确见解；（2）正思维，对四谛等佛教教义的正确思维；（3）正语，修口业，不说一切非佛理之语；（4）正业，从事清净之事业；（5）正命，符合佛教戒律规定的正当合法的生活；（6）正精进，勤修涅槃之道法；（7）正念，明记四谛等佛教"真理；（8）正定，修习佛教禅定，心专注于一境，观察四谛之理。佛教认为，按此修行可由"凡"入"圣"，从迷界的此岸达到悟界的彼岸。